İdea Yayınevi /Tinin Görüngübilimi
 
Tinin Görüngübilimi için Hegel'in Kendi Duyuru Yazısı
Hegels Selbstanzeige zur Phänomenologie
 

Hegel’in Kendi Duyurusu 
(Intelligenzblatt der Jenaer Allgemeinen Literatur-Zeitung. 
28. Oktober 1807)

Jos. Ant. Goebhardschen'in Kitabevi, Bamberg ve Würzburg, yayımlamış ve tüm büyük kitapçılara göndermiştir: 
G. W. Fr. Hegel’in Bilim Dizgesi.

Birinci cilt Tinin Görüngübilimi’ni kapsıyor. 
Büyük boy, 1807. Ederi 6 fl.

Bu cilt bilginin oluş sürecini sunmaktadır.

Tinin Görüngübilimi bilginin temellendirilmesi üzerine ruhbilimsel 
açıklamaların ve ayrıca daha soyut tartışmaların yerini alacaktır.

Bilim için hazırlığı onu yeni, ilginç ve ilk felsefe bilimi yapan 
bir bakış açısından irdelemektedir.

Tinin değişik şekillerini onun arı bilgi ya da saltık 
Tin oluş yolundaki duraklar olarak kapsar.

Bu bilimin ana bölümlerinde — ki bunlar da yine altbölümlere 
ayrılırlar — Bilinç, Özbilinç, gözlemci ve etkin Us, Tinin kendisi 
(törel, ekinsel ve ahlaksal Tin olarak, ve sonunda değişik 
biçimlerindeki dinsel Tin olarak) irdelenir.

Tinin görgülerinin ilk bakışta kendisini bir kaos olarak  
sunan varsıllığı onları [mantıksal] zorunluklarına göre sunan bilimsel 
bir düzen içersine getirilir, öyle ki burada eksik olanlar çözülerek sonraki 
gerçekliklerini oluşturan daha da yüksek görüngülere geçerler.

Son gerçekliği ilk kez dinde ve daha sonra bütünün 
sonucu olarak Bilimde bulur.

Önsözde yazar kendisine felsefenin şimdiki  
duruş noktasından gereksinimleri olarak görünenler açısından 
görüşlerini açıklar; dahası, bugün felsefeyi değersizleştiren 
felsefi formüllerin kofluk ve uygunsuzlukları ve felsefe ve öğreniminde 
önemli olan yanlar üzerine görüşlerini bildirir.

Bir ikinci cilt kurgul felsefe olarak Mantık dizgesini ve felsefenin geri kalan iki  bölümünü,Doğa ve Tin Bilimlerini kapsayacaktır.)


Hegels Selbstanzeige zur Phänomenologie

Dieser Band stellt das werdende Wissen dar.

Die Phänomenologie des Geistes soll an die Stelle der psychologischen Erklärungen 
oder auch der abstrakteren Erörterungen über die Begründung des Wissens treten.

Sie betrachtet die Vorbereitung zur Wissenschaft aus einem Gesichtspunkte, 
wodurch sie eine neue, interessante, und die erste Wissenschaft der Philosophie ist.

Sie faßt die verschiedenen Gestalten des Geistes als Stationen des Weges in sich, 
durch welchen er reines Wissen oder absoluter Geist wird.

Es wird daher in den Hauptabteilungen dieser Wissenschaft, 
die wieder in mehrere zerfallen, das Bewußtsein,das Selbstbewußtsein, 
die beobachtende und handelnde Vernunft, 
der Geist selbst, als sittlicher, gebildeter und moralischer Geist, 
und endlich als religiöser in seinen unterschiedenen Formen betrachtet. 

Der dem ersten Blick sich als Chaos darbietende 
Reichtum der Erscheinungen des Geistes 
ist in eine wissenschaftliche Ordnung gebracht, 
welche sie nach ihrer Notwendigkeit darstellt, 
in der die unvollkommenen sich auflösen und in höhere übergehen, 
welche ihre nächste Wahrheit sind.

Die letzte Wahrheit finden sie zunächst in der Religion 
und dann in der Wissenschaft [Hegels System], als dem Resultate des Ganzen. 

In der Vorrede erklärt sich der Verfasser über das, was ihm 
Bedürfnis der Philosophie auf ihrem jetzigen Standpunkte zu sein scheint; 
ferner über die Anmaßung und den Unfug der philosophischen Formeln, 
der gegenwärtig die Philosophie herabwürdigt, 
und über das, worauf es überhaupt bei ihr und ihrem Studium ankommt.

Ein zweiter Band wird das System der Logik als spekulativer Philosophie 
und der zwei übrigen Teile der Philosophie, 
die Wissenschaften der Natur und des Geistes enthalten.

(Intelligenzblatt der Jenaer Allgemeinen Literatur-Zeitung, 28. Oktober 1807)

 
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